Mengenal Nama Allah “Al-Qaahir” dan “Al-Qahhaar”

Mengetahui nama -nama Tuhan yang indah dan atribut mulia -Nya adalah bagian penting dari monoteisme. Terutama monoteisme Uluhiyah, yang menuntut agar kita hanya menyerahkan, takut, dan menyembah Tuhan saja. Nama seperti Al-Cahir dan Al-Qahhaar mengingatkan kita bahwa tidak ada makhluk yang bisa lolos dari kekuasaan dan kehendak-Nya.

Dalam artikel ini, kita akan membahas dalil-dalil yang menetapkan nama Allah Al-Cahir dan Al-Qahhaarmakna yang terkandung di dalam keduanya, serta dampaknya bagi kehidupan seorang mukmin. Semoga pembahasan ini menanamkan rasa tunduk, takut yang benar, dan penghambaan yang murni, sekaligus menghadirkan ketenangan karena tahu bahwa segala urusan ada dalam genggaman-Nya.

Nama Allah “Al-Qa’ir” dan “Al-Qahhaar”

Nomor “Al-Qa’ir” disebutkan dalam Al-Qur’an sebanyak dua kali, yaitu:

• Dalam Firman Tuhan Mengetuk,

Dan dia adalah orang yang adalah orang yang adalah orangnya.

“Dan dia adalah Yang Mahakuasa di para pelayannya, dan dia adalah orang bijak, semua yang tahu.” (Qs. Al-Them: 18)

Dan dia adalah orang yang adalah orang yang memiliki otoritas para penyembahnya dan mengirimi Anda pengorban

“Dan dia adalah Yang Mahakuasa di para pelayannya, dan dia mengirim wali (malaikat) kepadamu …” (Qs. Al-Them: 61)

Sedangkan nama “Al-Qahhaar” disebutkan sebanyak enam kali, di antaranya:

Katakanlah Tuhan adalah pencipta segalanya

“Katakanlah, Tuhan adalah pencipta segala sesuatu, dan Dia adalah satu -satunya Tuhan yang benar.” (Qs. Ar-ra’d: 16)

Siapa Raja Hari Ini untuk Tuhan, orang yang dimuliakan

“Siapa pemerintah hari ini? (Qs. Ghāfir: 16) [1]

Isi makna nama Allah “Al-Qa’ir” dan “Al-Qahhaar”

Untuk mengetahui isi nama Tuhan sepenuhnya, kita perlu mengetahui arti kata terlebih dahulu “Al-Qa’ir” dan “Al-Qahhaar” bahasa, lalu dalam konteksnya sebagai nama Tuhan Kisah.

Arti bahasa dari “Al-Qa’ir” dan “Al-Qahhaar”

Al-Cahir adalah ism fā’il (kata pelaku) dari (Pemulihan) Qhahara – lainruwa. yang berarti “mengurangi”. [2] Sedangkan Al-Qahhaar adalah ṣīghat tubālaghahhaah (Bentuk hiperbolis) dari akar kata yang sama, itu berarti “sangat dan terus -menerus ditaklukkan.” [3]

Asal kata dari kedua kata tersebut adalah Al-Wroth (Al -Qahr) yang secara bahasa berarti mengalahkan dan menundukkan dari atas. [4]

Kata Ibn Faris,

Endowment, gangguan, dan keturunan adalah kata yang benar yang menunjukkan dominasi dan tinggi. Dikatakan: berkabungnya murni. Dan al -qahir: mayoritas

“Huruf qāf, hā’, dan rā’ membentuk akar kata yang menunjukkan makna kemenangan dan keunggulan dari atas. Dikatakan: Qhuqá Qharraan Qharah lainnyadan al-Cahir berarti yang menang (mengalahkan).” [5]

Al-Fayyumi mengatakan,

Ini adalah murmur, jadi itu murmur, dan itu adalah gumaman dan pria yang murah hati.

“Qaharahu Qahran berarti mengalahkannya. Pelakunya disebut Cine dan Qahhaar (dalam bentuk Mubaalaghah). ” [6]

Makna “Al-Qa’ir” dan “Al-Qahhaar” Dalam konteks Tuhan

Ibn Jarir Ath-Thabari saat menafsirkan Firman Tuhan Mengetuk,

Dan dia adalah yang paling serius

“Dan dia adalah al-Qahīr pada para pelayannya.”(Qs. Al-an’am: 18), katanya,

Makna kata -kata itu, kemudian: Tuhan adalah dominan dari para hamba -Nya, dipermalukan, yang sangat dipermalukan bagi mereka, dan menciptakannya kepada mereka, karena ia berada di atas mereka dengan menindas mereka, dan mereka tanpa Dia

“Jadi maknanya adalah Allah-lah yang mengalahkan hamba-hamba-Nya, menundukkan mereka, dan Mahatinggi atas mereka melalui penundukan-Nya dan penciptaan-Nya. Maka Dia berada di atas mereka karena kekuasaan-Nya, dan mereka berada di bawah-Nya.” [7]

Al-Hafidz Ibnu Katsir mengatakan,

That is: He is the one who was subjected to the nickname, and the forefathers have been given to him, and the faces have been cursed for him, and all the things of all of them are for him His greatness, his greatness, his greatness, his righteousness, and his great destiny, and it was reluctant, and it was clear between his hands and his dignity

“Artinya: Dia adalah semua lehernya yang membungkuk kepadanya, para penguasa arogan dibenci di hadapannya, wajahnya rendah hati baginya, dan semua hal berada di bawah kekuatannya. Semua makhluk rendah hati terhadap kebesaran, kekuatan, kemuliaan, tinggi, dan kekuatannya. [8]

Sedangkan Asy-shaykh Abdurrahman bin Nashir As-Si’diy mengatakan,

Dia melakukan kehendak komprehensif dan kehendak umumnya, jadi mereka tidak memiliki apa pun dari masalah ini, dan mereka tidak bergerak dan tidak hidup kecuali dengan izinnya

“Dia adalah Tuhan yang mengatur semua kehendak -Nya untuk para pelayan, dan kehendaknya komprehensif. Mereka tidak memiliki bisnis, mereka tidak dapat bergerak atau tetap diam kecuali dengan izinnya.” [9]

Di sisi lain, ia menjelaskan arti nama ini dengan mengatakan,

“Dager” untuk segalanya, untuk makhluk itu menjadi sasaran, dan membuat kesombongan, kekuatan, dan kesempurnaan kemampuannya

“Al-Qahhaar adalah yang menundukkan segala sesuatu; seluruh makhluk tunduk kepada-Nya, merendah karena keperkasaan, kekuatan, dan kesempurnaan kuasa-Nya.” [10]

Baca juga: Mengenal Nama Allah “Al-Khāliq”, “Al-Khallāq”, “Al-Bāri’”, dan “Al-Muṣawwir”

Konsekuensi dari nama Allah “Al-Qa’ir” dan “Al-Qahhaar” untuk pelayan

Penetapan nama “Al-Qa’ir” dan “Al-Qahhaar” Untuk Allah Kisah memiliki banyak konsekuensi, baik dari sisi sifat dan pengkhabaran terhadap Allah, maupun dari sisi hamba. Berikut ini beberapa konsekuensinya dari sisi hamba:

Beriman bahwa yang benar-benar Maha Mengalahkan (Al-Qahhaar) Hanya Tuhan

Tuhan adalah satu -satunya yang mengalahkan dan menutup semua hamba -Nya. Bahkan makhluk yang paling bangga itu kecil dan menghilang di hadapan kuasa dan kekuatan Tuhan. Lihatlah kematian-yang telah ditetapkan oleh Tuhan untuk semua hamba-Nya; Tidak ada yang bisa menolaknya atau menyingkirkannya dari dirinya sendiri, bahkan jika mereka memiliki kekuatan dan kekuatan.

Allah menyandingkan penyebutan kematian dengan sifat-Nya sebagai al-Qahhaaruntuk mengingatkan orang tentang suatu bentuk kekuatan yang dengannya Tuhan menaklukkan mereka semua, dalam Firman -Nya,

Dan dia adalah orang yang adalah orang yang memiliki otoritas para penyembahnya dan mengirimi Anda menghafal sampai salah satu dari Anda datang untuk mati, uang mereka adalah kebenaran.

“Dan dia adalah al-Qaahir (yang memerintah) pada para pelayannya. Dan dia mengirim wali kepada Anda, sehingga ketika kematian datang kepada salah satu dari Anda, utusan kami telah memaafkannya, dan mereka tidak melupakan tugasnya. Kemudian mereka kembali kepada Allah, pelindung sejati mereka. (Qs. Al-Them: 61-62) [11]

Larangan menaklukkan orang lain dengan cara yang jahat

Sifat “menundukkan” atau ”mengalahkan” pada makhluk, biasanya tercela karena dibangun di atas kezaliman, penindasan, dan dominasi atas orang-orang lemah dan miskin. Sebagaimana ucapan Fir‘aun—laknat Allah atasnya,

Kami akan membunuh anak -anak mereka, dan kami akan mencari wanita mereka.

“Kami akan membunuh putra mereka dan membiarkan wanita mereka hidup. Memang, kami berkuasa.” (Qs. Al-A’rāf: 127)

Dan Allah juga berkata,

Adapun anak yatim, jangan menindas

“Adapun anak yatim, maka jangan terjadi sewenang -wenang.” (Qs. Adverthered: 9)

Maksudnya: janganlah menindasnya secara zalim, berikanlah haknya. Allah menyebut secara khusus anak yatim karena dia tidak punya penolong selain Allah, maka Allah menguatkan larangan terhadap pelanggaran atas dirinya dengan ancaman keras terhadap pelakunya. [12]

Itu wajib untuk menipu Tuhan dalam ibadah

Tentang hal ini, Ibnul Qayyim Rahimahullah dikatakan,

Penindasan hanya satu; Karena jika dia bersamanya, dia tidak akan bersamanya.

“Tidak ada yang benar-benar layak disebut al-Qahhaar selain yang satu (esa). Karena jika ada yang setara dengannya, maka jika ia tidak mampu mengalahkan yang lain, berarti ia tidaklah Qahhār secara mutlak. Dan jika ia mampu mengalahkan lawannya, maka lawan itu tidaklah setara. Maka, al-Qahhaar itu hanya satu.” (ash-Shawā‘iq al-Mursalah, 3: 1032)

Penjelasan ini menunjukkan bahwa tauhid dan iman kepada nama Allah al-Qahhaar adalah dua hal yang saling terkait. Barang siapa meyakini bahwa hanya Allah yang menguasai dan menundukkan segala sesuatu, maka ia harus beribadah hanya kepada-Nya. Dari sinilah terlihat kebatilan syirik: bagaimana mungkin makhluk dari tanah disamakan dengan Tuhan semesta alam? Bagaimana mungkin makhluk-makhluk yang ditundukkan oleh al-Qahhaar disamakan dengan dia? Kemuliaan kepada Allah tentang apa yang mereka miliki dalam belas kasihan dan yang tertinggi dari apa yang mereka gambarkan. [13]

Semoga pemahaman yang sebenarnya dari kedua nama ini, memperkuat iman kita, menumbuhkan ketakutan dan harapan, dan menjauhkan kita dari Shirk dan semua bentuk tunduk kepadanya. Amin.

Baca juga: Mengenal Nama Allah “Ar-Raqiib”

***

Rumdin PPIA Sragen, 1 Rabiul awal 1447

Penulis: Prasetyo Abu Ka’ab

Artikel Muslim.or.id

Referensi utama:

Ibn Faris, Abu al-Husain Ahmad bin Zakariya. Maqayis al-Lughah. Tahqiq dan revisi oleh Anas Muhammad Asy-Syami. Cetakan pertama. Kairo: Dar Al-Hadith, 1439 H.

Al-Fayyumi, Ahmad bin Muhammad. Al-Mishbahul Munir Fi Gharib as-Syyarhil Kabir. Cetakan Pertama. Damaskus: Darul Faihaa, 2016.

Al-Badr, Abdur Razzaq. 2015. Fiqhul asma’il husna. CET. 1st. Mesir: Dar ‘Alamiyah.

An-Najdi, Muhammad al-Haud. 2020. Husna An-Nahjul Asma Asma. CET. Ke -8. Kuwait: Imam Dzahabi.

Catatan kaki:

[1] An-Nahj al-Anamahal. 127.

[2] Al-Bayan Fi Tasrif Mufradat al-Quur’an ‘Ala Hamisy al-Mushaf al-Sharifhal. 129.

[3] Ibid, hal. 251.

[4] An-Nahj al-Anamahal. 128.

[5] Maqayisul Lughahhal. 754.

[6] Al-Miṣbāḥ al-Munīrhal. 527.

[7] Interpretasi at-thabari, 9: 180.

[8] Tafsīr putranya Katsīr, 3: 244.

[9] Taisir al-Karim ar-Mahamanhal. 259.

[10] Ibid, hal. 947. Lihat juga An-nahjul asmaa, hal. 128-129.

[11] An-Nahj al-Anamahal. 129.

[12] Ibid, hal. 130.

[13] Fiqhul asmaa’il husnahal. 289.